Studi

Reisch 1885, p. 7 n. 3; Bernert 1936, col. 64; Bélis 1989, p. 756; Amandry 1992, p. 296; Gentili 1995a, p. XIII; West 2007 (1992), pp. 108-109.

θέλω γοῦν σοι διηγήσασθαί τι Πυθοῖ γενόμενον. Ταραντῖνος Εὐάγγελος τοὔνομα τῶν οὐκ ἀφανῶν ἐν τῷ Τάραντι ἐπεθύμησεν νικῆσαι Πύθια. Τὰ μὲν οὖν τῆς γυμνῆς ἀγωνίας αὐτίκα ἐδόκει αὐτῷ ἀδύνατον εἶναι μήτε πρὸς ἰσχὺν μήτε πρὸς ὠκύτητα εὖ πεφυκότι, κιθάρᾳ δὲ καὶ ᾠδῇ ῥᾳδίως κρατήσειν ἐπείσθη ὑπὸ καταράτων ἀνθρώπων οὓς εἶχε περὶ αὑτὸν ἐπαινούντων καὶ βοώντων ὁπότε καὶ τὸ σμικρότατον ἐκεῖνος ἀνακρούσαιτο. ἧκεν οὖν εἰς τοὺς Δελφοὺς τοῖς τε ἄλλοις λαμπρὸς καὶ δὴ καὶ ἐσθῆτα χρυσόπαστον ποιησάμενος  καὶ στέφανον δάφνης χρυσῆς κάλλιστον, ὡς ἀντὶ καρποῦ τῆς δάφνης σμαράγδους εἶναι ἰσομεγέθεις τῷ καρπῷ· τὴν μέν γε κιθάραν αὐτήν, ὑπερφυές τι χρῆμα εἰς κάλλος καὶ πολυτέλειαν, χρυσοῦ μὲν τοῦ ἀκηράτου πᾶσαν, σφραγῖσι δὲ καὶ λίθοις ποικίλοις  κατακεκοσμημένην, Μουσῶν μεταξὺ καὶ Ἀπόλλωνος καὶ Ὀρφέως ἐντετορνευμένων, θαῦμα μέγα τοῖς ὁρῶσιν.  ἐπεὶ δ’ οὖν ποτε καὶ ἧκεν ἡ τοῦ ἀγῶνος ἡμέρα, τρεῖς μὲν ἦσαν, ἔλαχεν δὲ μέσος αὐτῶν ὁ Εὐάγγελος ᾄδειν· καὶ μετὰ Θέσπιν τὸν Θηβαῖον οὐ φαύλωςἀγωνισάμενονεἰσέρχεταιὅλοςπεριλαμπόμενοςτῷχρυςῷκαὶτοῖςσμαράγδοιςκαὶβηρύλλοιςκαὶὑακίνθοις· καὶ ἡ πορφύρα δὲ ἐνέπρεπε τῆς ἐσθῆτος, ἣ μεταξὺ τοῦ χρυσοῦ διεφαίνετο. Τούτοις ἅπασι προεκπλήξας τὸ θέατρον καὶ θαυμαστῆς ἐλπίδος ἐμπλήσας τοὺς θεατάς, ἐπειδή ποτε καὶ ᾆσαι καὶ κιθαρίσαι πάντως ἔδει, ἀνακρούεται μὲν ἀνάρμοστόν τι καὶ ἀσύντακτον, ἀπορρήγνυσι δὲ τρεῖς ἅμα χορδὰς σφοδρότερον τοῦ δέοντος ἐμπεσὼν τῇ κιθάρᾳ, ᾄδειν δὲ ἄρχεται ἀπόμουσόντι καὶ λεπτόν, ὥστε γέλωτα μὲν παρὰ πάντων γενέσθαι τῶν θεατῶν, τοὺς ἀθλοθέτας δὲ ἀγανακτήσαντας ἐπὶ τῇ τόλμῃ μαστιγώσαντας αὐτὸν ἐκβαλεῖν τοῦ θεάτρου· ὅτεπερ καὶ γελοιότατος ὤφθη δακρύων ὁ χρυσοῦς Εὐάγγελος καὶ ὑπὸ τῶν μαστιγοφόρων συρόμενος διὰ μέσης τῆς σκηνῆς καὶ τὰ σκέλη καθῃματωμένος ἐκτῶν μαστίγων καὶ συλλέγων χαμάθεν τῆς κιθάρας τὰς σφραγῖδας· ἐξεπεπτώκεσαν γὰρ κἀκείνης συμμαστιγουμένης αὐτῷ. Μικρὸν δὲ ἐπισχὼν μετ’αὐτὸν Εὔμηλός τις Ἠλεῖος εἰσέρχεται, κιθάραν μὲν παλαιὰν ἔχων, ξυλίνους δὲ κόλλοπας ἐπικειμένην, ἐσθῆτα δὲ μόγις σὺν τῷ στεφάνῳ δέκα δραχμῶν ἀξίαν· ἀλλ’οὗτός γε ᾄσας δεξιῶς καὶ κιθαρίσας κατὰ τὸν νόμον τῆς τέχνης ἐκράτει καὶ ἀνεκηρύττετο καὶ τοῦ Εὐαγγέλου κατεγέλα μάτην ἐμπομπεύσαντος τῇ κιθάρᾳ καὶ ταῖς σφραγῖσιν ἐκείναις. Καὶ εἰπεῖν γε λέγεται πρὸς αὐτόν· ὦ Εὐάγγελε, σὺ μὲν χρυσῆν δάφνην περίκεισαι, πλουτεῖς γάρ, ἐγὼ δὲ ὁ πένης τὴν Δελφικήν. Πλὴν τοῦτό γε μόνον ὤνησο τῆς σκευῆς, ὅτι μηδὲ ἐλεούμενος ἐπὶ τῇ ἥττῃ ἀπέρχῃ, ἀλλὰ μισούμενος προσέτι διὰ τὴν ἄτεχνόν σου ταύτην τρυφήν.

Traduzione

Voglio esporti dettagliatamente un fatto accaduto a Delfi: il tarantino Evangelo, tra quanti a Taranto non erano certo privi di fama, desiderava vincere ai giochi pitici. Le gare di lotta a corpo nudo gli sembravano fin da subito impossibili per lui, che non era né particolarmente forte né veloce, ma si lasciò convincere che avrebbe vinto agevolmente nel canto e con la cetra da uomini esecrabili che aveva intorno, i quali lo lodavano ed esultavano ogni volta che quegli intonasse anche il canto più insignificante. Si recò dunque a Delfi splendido per vari motivi e in particolare perché si era fatta una veste ricamata d’oro e una bellissima corona di alloro dorato, tale che al posto del frutto dell’alloro vi erano smeraldi della stessa grandezza del frutto. La stessa cetra, strumento straordinario per bellezza e valore, era tutta d’oro puro, ornata di gemme e pietre variopinte e con l’incisione delle Muse in mezzo ad Apollo e Orfeo, una grande meraviglia per chi la vedesse. Quando, dunque, finalmente giunse il giorno dell’agone – erano in tre – Evangelo fu designato a sorte a cantare come secondo tra questi. E dopo il tebano Tespi che aveva eseguito una prestazione di non poco conto, si presenta lui tutto splendente d’oro, di smeraldi, berilli e giacinti, e spiccava la porpora della veste, che si intravedeva attraverso l’oro. Avendo colpito con tutti questi ornamenti il teatro e avendo prodotto negli spettatori una grandissima aspettativa, quando poi giunse per lui ormai il momento di cantare e suonare la cetra, intonò una melodia priva di armonia e di ritmo, spezzò in un solo tocco tre corde della cetra, aggredendola con impeto eccessivo e iniziò un canto grossolano e flebile, tanto che tutti gli spettatori scoppiarono in una risata, mentre gli atloteti, indignati per la sua eccessiva audacia, lo fecero cacciare fuori dal teatro a colpi di frusta. Proprio allora Evangelo apparve assai ridicolo, ornato d’oro, trascinato con forza dalle guardie in mezzo alla scena in lacrime, e con le gambe sanguinanti per i colpi di frusta raccoglieva da terra le gemme della cetra: erano infatti cadute giacché era stata presa a sferzate insieme a lui anche la cetra. Dopo una breve attesa si presenta dopo di lui un certo Eumelo di Elea con una vecchia cetra dalle chiavi di legno, e con una veste che insieme alla corona vale a stento dieci dracme. In ogni caso egli, avendo cantato abilmente e suonato la cetra a regola d’arte, ebbe la meglio e fu proclamato vincitore, e derideva Evangelo che invano si era vantato della sua cetra e di quelle pietre. E così si narra che gli disse: “Evangelo, tu ti cingi di alloro dorato, infatti sei ricco, io invece, che sono povero, di quello delfico. Dalla veste non trai che questo solo vantaggio, che non te ne vai commiserato per la sconfitta, ma addirittura detestato per questo tuo lusso privo di arte”.