Studi

Olivieri-Pannain 1919, pp. 99 ss.; Tiby 1940-1941, pp. 106-107; Guhraurer 1975-1876, pp. 311-351; Cessi 1933, pp. 330-333; Gisinger 1937, coll. 1310-1322; Gevaert 1965, p. 353 n. 1; Jones 1968, p. 362; Barker 1982, pp. 266-269; Barker 1984, p. 300 n. 205; Barker 1988, pp. 96 ss.; Winnington-Ingram 1988, p. 255; Gostoli 1993, pp. 173 ss.; Gentili 1995a, p. XXV n. 3; Gentili 1999, pp. 167-168; West 2007 (1992), pp. 116-117 e 317 n. 51; Pöhlmann 2010-2011, p. 277.

ἀγὼν δὲ ὁ μὲν ἀρχαῖος ἐν Δελφοῖς κιθαρῳδῶν ἐγενήθη παιᾶνα ᾀδόντων εἰς τὸν θεόν· ἔθηκαν δὲ Δελφοί· μετὰ δὲ τὸν Κρισαῖον πόλεμον οἱ Ἀμφικτύονες ἱππικὸν καὶ γυμνικὸν ἐπ’Εὐρυλόχου διέταξαν στεφανίτην καὶ Πύθια ἐκάλεσαν. Προσέθεσαν δὲ τοῖς κιθαρῳδοῖς αὐλητάς τε καὶ κιθαριστὰς χωρὶς ᾠδῆς, ἀποδώσοντάς τι μέλος ὃ καλεῖται νόμος Πυθικός. Πέντε δ’αὐτοῦ μέρη ἐστίν, ἄγκρουσις ἄμπειρα κατακελευσμὸς ἴαμβοι καὶ δάκτυλοι σύριγγες. ἐμελοποίησε μὲν οὖν Τιμοσθένης, ὁ ναύαρχος τοῦ δευτέρου Πτολεμαίου ὁ καὶ τοὺς λιμένας συντάξας ἐν δέκα βίβλοις. Βούλεται δὲ τὸν ἀγῶνα τοῦ Ἀπόλλωνος τὸν πρὸς τὸν δράκοντα διὰ τοῦ μέλους ὑμνεῖν, ἄγκρουσιν μὲν τὸ προοίμιον δηλῶν, ἄμπειραν δὲ τὴν πρώτην κατάπειραν τοῦ ἀγῶνος, κατακελευσμὸν δὲ αὐτὸν τὸν ἀγῶνα, ἴαμβον δὲ καὶ δάκτυλον τὸν ἐπιπαιανισμὸν τὸν [γινόμενον] ἐπὶ τῇ νίκῃ μετὰ τοιούτων ῥυθμῶν, ὧν ὁ μὲν ὕμνοις ἐστὶν οἰκεῖος ὁ δ’ἴαμβος κακισμοῖς, σύριγγας δὲ τὴν ἔκλειψιν τοῦ θηρίου, μιμουμένων ὡς ἂν καταστρέφοντος ἐσχάτους τινὰς συριγμούς.

Traduzione

L’antico agone a Delfi si svolgeva tra citarodi che cantavano un peana in onore del dio; lo istituirono i Delfici. Poi dopo la guerra di Crisa, gli Anfizioni istituirono un agone equestre e ginnico stephanites, al tempo di Euriloco, e lo chiamarono agone pitico. E ai citarodi aggiunsero auleti e citaristi che suonavano senza cantare, che eseguissero una melodia chiamata nomos pitico. Le sue parti sono cinque: ἄγκρουσις, ἄμπειρα, κατακελευσμός, ἴαμβοικαὶδάκτυλοι, σύριγγες. Lo mise in musica Timostene, ammiraglio di Tolomeo II, che scrisse anche “I porti” in dieci libri. Attraverso la melodia intendeva celebrare la lotta di Apollo con il serpente, rappresentando il preludio con l’ἄγκρουσις, con l’ἄμπειρα il primo avvio alla gara, con il κατακελευσμός la gara vera e propria,il trionfo successivo alla vittoria con ἴαμβοςe δάκτυλος, con ritmi tali di cui il primo è appropriato agli inni di lode, mentre il giambo agli insulti, e con le σύριγγες lo spirare del drago, poiché esse imitavano il serpente che emetteva gli ultimi sibili.